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原标题:二念念无常

浏览次数:175 时间:2019-09-28

声闻行果

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—、三法印

印者,印定义。法相楷定不易之义。内外之分,真伪之辨,正邪之别,都是法 印印定其说是还是不是正确。如世公文,得印可信。一切经教,若有法印印之,正是佛说。若无法印,即为魔说。欲知佛法真义,不可不知法印。此法印为识别真 伪佛法规范条件。此三法印是声闻缘觉菩萨共通之教理。《水芝面经》云: “一切行无常,一切法无笔者,及寂灭涅槃,以三是法印。”《大智度论》云: “得佛法印故,通达无碍,如得王印, 则无所留难。”

一诸行无常:行,迁流调换之义,即造作迁流二义名行。一切从因缘生之有为 法,即俗尘万象,无一不迁流转换,通称凡间万象为行。其法众多故称诸行。 常住不改变为常。世间万象,从于众因缘和合而生,有生即有住有异有灭。无论 色心、大小诸法,无不是迁流转换之中,所以称诸行无常。

风云突变有三种,一期无常,二念念无常。 一期无常,于某一里头,迁流代谢,终归坏灭,在人有生老病死,在物有生住异灭;世界有成住坏空。以人言之,短 者才托胎即灭,乃于母胎三月7月,或从出胎27日二25日,或七虚岁二柒岁,或百 岁,无非出于无常。

二念念无常,即刹这义。一切情与非情,不一味一期之无常,一期相续上, 又有弹指瞬生住异灭之无常。即念念之间,不得停住。

说此无常为破除众生之常见,因动物执法感到有具有而起贪等压抑,明此无常 义,不生贪着,发起出离生死趣求解脱的升华心。

二诸法无笔者:作者者,自己作主、主宰、实体 义。有常一之实体,能为主,自在认清 事物曰小编。一切有情,于自她身,妄执有常一之实作者,因于自他相互之差距, 生爱憎顺逆等苦恼。益作者则喜,伤本身则恼。有烦心故,有各个造业,业则有六 道之生死。六道生死之根本,在此笔者执,为破此执,故说无笔者理。无作者者, 有情之依身,只是依烦闷业集五蕴诸法所成。五蕴和合,假有名的人,虚妄不实。 如砖瓦木石和合有房,离此则无别房。 众生假渚法和合而有,无实作者可得,但有假名。佛以此无小编理开示与动物,令得知自身空而引生无小编智慧,破除生死根本之笔者执,小编有三种,人自身和法我。上所述是人无作者,此通三乘。法无笔者为大乘义,法笔者者,于五蕴诸法,执为有实自体,五蕴法皆甶因缘和合而成,无实体性。因众缘生故,有为法即空无自性,而无为法亦即遍于有为法之空性, 故称法无作者。

三涅槃寂静:涅槃是梵语,译云灭、灭度、寂灭、不生、无为、安乐、解脱 等。或译圆灭。灭、灭度者,灭生死之因果。灭忧虑故名灭。离众相、大寂静 故名灭。《涅槃经》云:“灭诸苦闷, 名称叫涅槃,离诸有者,乃为涅槃。”灭 度者,灭郁闷障,度生泰国湾。同理可得以智慧之力,证得无为寂静,长久安乐净妙无扰的程度:众生内迷于自家,外迷于境,于自家不知空,于境不知无常,因起惑造业,流转生死,招来生育养老医疗出殡和埋葬,忧喜悲欢等种种扰恼乱动、知无常无小编,小编爱执不起,小编空慧生,三毒永尽,解脱生死轮回的郁闷动乱,而证寂静安宁的涅槃。

涅槃寂静,是多样涅槃中的自性清净涅槃,所谓真理是。正是无生灭迁流,无 烦扰之累。或大自然万有之精神,佛以此自内证,又开示众生证此涅槃。《大智 度论》云:“佛出江湖,正为欲度众生 着涅槃境界安稳乐处。”又云:“一切佛法,皆为涅槃故说,举个例子众流,皆入王燊超。”数不尽教诲,无不从此一大真理流出,而又无不还归此第一次全国代表大会真理。涅槃寂静印为三法之终极。说上二印,意在令证此印。

此三法印是四谛之理,诸行无常是苦谛,生苦之因是集谛,涅槃寂静是灭谛,知无笔者无常并修习之为道谛。

三乘都观修诸行无常,诸法无小编,涅槃寂静,而发生离心,以至知无常无笔者发 救度有情的菩提心,而证声闻涅槃,或完善的无住涅槃。

二、一实相印

1、 离言方便施设

一实相印是大乘不共之教理。《大智度论》云:“三世诸佛,都以诸法实相为 师。”《法华经》云:“无量众所尊,为说实相印。”实相具说即诸法实相, 真实不虚。诸经论所说的空性、无小编、真如、法界、法性、一乘、中道、圆成实、胜义谛等,名相虽异,无非是彰显那诸法平等一味的实相。无相之相名实相,离言法性,即诸法之体性,离言辞相,离心念相。世尊讲空、真如、法界、涅槃等名言,都以字母施设,随世俗假立名相,以文字方便宣说,令众生依此假名言而悟入真实相。

2、真空

佛依此实相印,随顺众生根器,演说无量教法,或说空或说有,都以对治众生颠倒妄执。有一类众生执一切法为常为笔者,所以佛说无常、无笔者、空。此空非是断灭的恶取空。《大集经》云:“如是迦叶宁起作者见积若须弥,非以空见起增上慢,所以者何? 一切诸见以空得解脱,若起空见则不除。”《中论》云: “诸佛说空法,为离诸见故,若复见有空。诸佛所不化。”《无上依经》云: “阿难若有人执笔者见如须弥山大本身不惊怪,亦不毁訾,增上慢人执着空见如一毫发作十六自己不许可。”佛法重在转迷启悟,转染还净。因为动物有各样有见而执着互相,所以佛说空以对治,令离此有见。

空,不是抹杀一切,意为推破情执。以有空理,技能创设落实觉悟自在,如非 空而百分之十实有,又何苦佛法?学佛修行又有什么意义?但佛典的种种名言是从有 边说,此有为假有幻有。为对治断灭恶空者,而说涅槃之妙有。

3、妙有

依三性三无明妙有义。三性即遍计执, 依他起,圆成实。遍计所起执,遍是周普义,计是量度义。于众缘和合的虚妄法上,起颠倒迷执,周遍计度。以能计 之心,所计之境,所现无小编法妄境,此境相无实体性可得,称为情有理无。依 此说相无性,指所计执的法,皆假非实有故。 依他起性:从因缘生之有为法。依是依托,他指因缘,依托众因缘而生起之 义。依此立生无性,指诸法由众缘和合 的存在,无实体性可生。 圆成实性:指诸法真如。圆满成功之义。真实是为简别诸法无常,而设此真 如法性真实常住。依此立胜义无性,在 依他起的法上。常离家前之遍计所执的 实小编实性,二空所显之理性。此理性即 无生灭,绝诸对待,言语道断,为度生 故假方便说,非可取可得。对遍计之妄 有,说依她起为假有,令证圆成实之实 有。此实有对妄有而立,妄去实亦不 立。

三性的关系是:无为法的真如,在有为 法中,除了有为法,也找不出无为法的 真如。就是圆成实性,就在依她起性中,对依她起法,不起妄执,知其性空 义,即圆成实性理。于依他起法上起执着各自,则成遍计执。于距离的诸 法而悟入不生不死的法性,即证圆成实性。

立三性目的在于显三无性,令知诸法毕竟空故。遍计执是妄有无实体相,令知相无 性;依他起是假有无实法可生,令知生无性;圆成实是对妄有而立实有,此是 真空之妙有,令证胜义无性。即知诸法的留存是缘生的幻有幻相,便可体会通晓真 空之实相,此实相理非言语所能宣之, 故说胜义无性。

文:界诠法师图:网络

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